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昨天(17日)上午,浙江林学院健康管理062班的大三学生曾晓静(左)、王珊(右)来到“肤恋工坊”工作室,利用平时所学的专业知识,给两位同学进行护理肌肤。

美岱召的壁画和彩绘始创于明代后期,清代早期又有增补和重绘,遗留到今天,总面积达1500平方米,其壁画画面恢弘、技法精细、构图严谨、内容丰富,最主要是壁画保存完整,世所罕见。其内容涉及明晚期阿勒坦汗家族人物及三世达赖索南嘉措,广为学界关注,被誉为“壁画博物馆”。

我为自己选择了数学系而感到幸运。数学系的老师都很质朴、纯粹,他们身上体现出的正是数学的唯美。四年的数学课堂,老师们给予我们的,除了浩瀚的数学海洋和缜密的思维逻辑,还有宝贵的做人之道。

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在校生提前入厂实习,早一点熟悉工作环境,习得一些劳动技能,并获得一些报酬以“半工半读”,这样的制度设计对于学生、学校乃至企业、社会都是多赢。早在2005年、2006年,教育部也曾多次要求,高职院校要推行工学结合,突出实践能力培养,最终达到“校企双赢”。然而,现实中的“校企双赢”何以变成“校企合谋”?“半工半读”的实习生何以变成廉价劳工?

郑大法学院大四男生小林,已通过了今年的研究生考试,他考的是厦门大学法学院研究生,“希望以后自己能在大学当个老师,反正律师是绝对不做了。”

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考生报名前应仔细核对本人是否符合报考条件;报考资格审查将在复试阶段进行,凡不符合报考条件的考生不具有复试资格。

快节奏推动法。在课堂教学中,节奏的把握显得格外重要。快节奏能调动所有学生积极地参与到活动中,但这并不意味着教师说话就要比平时快,它通常指把一堂课分解成许多简单的步骤,每个步骤在程序或主题上都有变化。当感到学生的参与力在下降,学习活力在减弱,注意力开始转移的时候,就赶快进行变化。需要注意的是,同一部分的内容要避免单调重复,尽量让活动方式多样化,让学生感到上课的过程一直在发生变化,时刻保持新鲜感;在学生回答问题时,采取快速应答,可以减少令人沮丧和尴尬的等待;要保持活泼、动感的节奏,单次的自主活动时间不宜太长。

“大学城培优通知初三优生今晚到泰合广场参加考试,说是要向部分重点公办高中推荐新生……”15日,本报接到汉口一名初三学生家长的投诉,并称汉口一所省级示范高中与这场考试有关联。该家长质疑:社会培优机构能组织考试向重点高中推荐学生吗?

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据大河报报道,有12名原籍河南的学生及其家长,是按照西安市“买房入户口”政策先后迁转户口到西安的,但这些学生分别在今年2月下旬获悉,西安市灞桥区招生办以他们不符合“在陕常住户口满3年”为由,取消了他们今年高考报名资格。12名学生遂将灞桥区招生办、灞桥区教育局、西安市教育考试中心告上法庭,要求判令被告撤销其行政行为,灞桥区法院5月14日开庭审理此案。

只有5个瓶子破了,被震落的“许愿板”基本安好,但梦想却在飘移。5月16日,班主任钟鸣老师眼眶红红的:“同学们先回去,等通知。”临走前,全班同学合影,蹲在前排的同学捧着“许愿板”。不知谁第一个抽泣起来,大家都哭了。“一下什么都变了,很难受,很茫然。”

据了解,招考部门提出,考生应在考试前一天到考试地点了解考场及有关注意事项。考生不得携带任何书刊、报纸、稿纸、资料、通信工具(如手提电话等)或有存储、编程、查询功能的电子用品进入考场。只准带必需的文具,如蓝(黑)色字迹钢笔、圆珠笔、签字笔、铅笔和橡皮、绘图仪器以及无字典存储和编程功能的电子计算器,或根据招生单位在准考证上注明的所需携带的用具。

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  一种文化只有种子还不行,它还需要发展,需要开花结果。传统失去了创造,是要死灭的,只有不断创造,才能赋予传统以生命。文化自觉应包含过去、现在和未来的方向,也就是说从传统和创造的结合中去看待未来。  1997年,有人问著名社会学家费孝通先生:“费孝通”这篇文章将如何结尾呢?费孝通先生说:“我这一生过得很不容易,到现在已经是‘两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山’了。‘啼不住’是指别人的议论纷纷,‘啼不住’就让他去啼好了,两岸猿声可以不问,国家的前途可不能不想。从小农经济走向跨国经济,我们不是一叶轻舟,而是一个沉重的大船!一个知识分子应该怎样去履行时代赋予的责任确实值得认真想一想。”他表达了自己的心愿:“五四这一代知识分子生命快过完了,句号划在什么地方确实是个问题。我想通过我个人划的句号,就是要把这一代知识分子带进‘文化自觉’这个大题目里去,这就是我要过的最后一重山”(方李莉《费孝通晚年思想录》)。费孝通先生思考总结他90余年的人生,得出的结论是要把一代知识分子带进‘文化自觉’这个大题目里去,可见这个问题在他心里的分量。  什么是文化自觉呢?按照费孝通先生的解释,文化自觉首先是对自己的文化要有自知之明,也就是要充分认识自己的历史和传统,这是一种文化延续下去的根和种子。例如中国人重视世代之间的谱系,崇敬祖先,重视养育出色的孩子;中国人相信“和能生物,同则不继”,相信不同的东西可以凝合在一起,形成“多元一体”;中国人推崇“设身处地,推己及人”的行为准则,反对以力压人,倡导以德服人,等等。这些并不是虚拟的东西,而是切切实实发生在中国老百姓日常生活里的真情实事,是从中国悠久的文化中培养出来的精髓。  但是,一种文化只有种子还不行,它还需要发展,需要开花结果。传统失去了创造,是要死灭的,只有不断创造,才能赋予传统以生命。所谓“创造”就是不断“以发展的观点,结合过去同现在的条件和要求,向未来的文化展开一个新的起点”(费孝通《论文化与文化自觉》);文化自觉应包含过去、现在和未来的方向,也就是说从传统和创造的结合中去看待未来。这样的文化自觉就不是回到过去,而是必须面对现实,展望未来。  此外,今天的文化自觉还要求特别关注当前的外在环境,这是过去任何时代都不曾面对的。全球化的现实需要有一些共同遵守的行为秩序和文化准则,我们不能对这些秩序和准则置若罔闻,而应该精通并掌握之,并在此语境下反观自己,找到民族文化的自我,知道在这一新的语境中,中华文化存在的意义,了解中华文化在世界文化中处于何种地位,并能为世界的未来发展作出什么样的贡献。  这样的文化自觉就会逐渐接近费孝通先生所憧憬的“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”的和谐世界。  为达到文化自觉的目的,当前的最大障碍首先是“文化回归论”。这种理论脱离世界现实、盲目自闭,否定中国百年来在中西文化交流中进步的历史。这是一种势头很猛的夸张的复旧,其中尤有甚者,宣扬中国一百多年的近代史走的都是所谓“文化岐出”,“以夷变夏”的“失语”之路;甚至认为1978年以来的改革开放,也还是“沿着一百多年来文化岐出的路在走,中国文化仍然处在‘以夷变夏’的过程中”。这种倒退复古,明显排外自闭的取向,与文化自觉的追求显然根本抵触。  另一种倾向则是忽视中国传统文化的种子和根,不加质疑地追随西方现代化取向,对西方理论不加反思地接受,削足适履,把本土资源作为论证西方理论、实现西方社会思想的工具,无视西方学者已经深刻揭示的西方现代化危机等。此类更深层、更难解决的问题正在引起更多人的重视(参阅《世纪中国网站》:2005年学术大事点评),成为进一步推动文化自觉的重要动力。  文化自觉的根本目的是为了“加强文化转型的自主能力,取得适应新环境、新时代文化选择的自主地位”。只有同情地理解多种文化,才有可能在这个正在形成的多元文化的世界里确立自己的位置,经过自主的适应,和其他文化一起取长补短,共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套各种文化能和平共处,各抒所长,联手发展的共处守则。中国人长久以来唯我独尊,蔑视他族文化的“大国心态”是做到这一点的拦路虎。当国家贫弱时,它会演变成阿Q的“精神胜利法”,当国家逐渐强盛时,它就滋长为企图覆盖他族文化的东方中心主义。历史已经证明西方中心主义是行不通的,东方中心主义重蹈西方中心主义的老路,也不会有好结果。如果我们不了解、不尊重当前全球文化多元发展的脉络(包括其他民族文化的过去和现在),我们又如何能在世界民族文化之林中,找到我们民族文化的自我,找到在新的语境中,中华文化存在的意义及其对世界的未来所能作出的贡献呢?  今天,文化自觉所以如此重要,正是因为事实已经多次证明:任何霸权统治,任何想要覆盖或绝灭他种文化的企图,都不但不可能成功,而且会激起更大的反抗和更多人类的死亡,以至地球的毁灭。因此,必须另求生路,寻求另一种全球化,即一种多极均衡、文化多元共生、各民族和谐共处的全球化。而要建构文化多元化的全球化,保护多样化的文化生态,抵制文化霸权和文化单一化,其核心首先就是文化自觉这个大题目,因为无论政治、经济、科学、技术都是“以人为本”,而人又离不开一定的文化。只有通过各地区、各民族的文化自觉,世界和平与人类社会和谐才有可能实现;在实现世界和平与人类社会和谐的过程中,中国传统文化的精髓无疑将为人类新世纪、新文化的建构作出新的重大贡献。(作者系中国比较文学学会会长、北京大学教授、博士生导师)  《中国教育报》2006年6月13日第3版

责编 左云霞

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